CAMELOS E AGULHAS EM MARCOS 10.17-31

CAMELOS E AGULHAS: CAMINHO DO REINO DE DEUS

Marcos 10: 17-31

INTRODUÇÃO

      O que camelos e agulhas têm a ver com o caminho do Reino de Deus? Eles ilustram a impossibilidade do ser humano alcançar, por si mesmo, a salvação e entrar no Reino de Deus. Somente o própio Deus, nosso Rei, abre o acesso ao Seu Reino, e possibilita a salvação à humanidade. Camelos e agulhas ilustram essa verdade teológica. Verdade que deixou confusos os própios discípulos de Jesus, que aínda pensavam conforme os padrões da teologia judaica da salvação. Eles não conseguiam, ainda, enxergar a novidade absoluta da proposta de Jesus. Tanto tempo com o Mestre: viram sinais e milagres, ouviram Seus ensinos, privaram de Sua amizade íntima. Porém, ainda não compreendiam a Sua proposta do Reino de Deus. 

      O texto base de nosso estudo, hoje, apresenta um "teste" para a nossa compreensão da salvação. De um modo bastante claro e desafiador, Jesus expõe a relação entre salvação e riqueza; entre a entrada no Reino de Deus e a entrada no reino de Mamon. A lição de Jesus é contundente, e a história da interpretação deste texto, pelas Igrejas Cristãs, tem mostrado várias tentativas de suavizar a exigência de Cristo. Nós iremos tentar fazer a leitura mais fiel possível ao texto. Precisamos estar abertos ao impacto, à força do ensino de Jesus, mesmo que tenhamos de rever alguma de nossas idéias já estabelecidas.

      Como já tivemos oportunidade de observar, o episódio começa e termina com referência ao "caminho" (cap. 10: 17 y el 32a). A estrutura de ação pretende ser didática, distribuindo-se em três partes, cada uma das quais inclui o "olhar admirado" de Jesus:
   1. a conversa com o homem rico (10:17-22): "Jesus olhou para ele" (emblepsa, v. 21);
   2. o ensinamento sobre o reino de Deus (10:23-26): "E Jesus olhou admirado em torno de si para os seus discípulos e disse...";
   3. o ensinamento sobre a comunidade e a propriedade (10:27-30): Jesus olhou para eles...(emblepsas, v. 27)" e a recompensa dos discípulos (v.28-31). 

      A unidade do episódio se revela no seu discurso, que é composto concentricamente:

      A  pergunta sobre a vida eterna (v.17);
      B  o homem rico não pode deixar seus bens e seguir Jesus;
      C  a explicação de Jesus, a reação dos discípulos (duas vezes);
      B' os discípulos deixaram seus bens e seguiram Jesus;
      A' resposta à pergunta sobre a vida eterna (v. 30).

      A narrativa termina com a reafirmação do tema da seção: "primeiro/último" (10:31).

SEGUIDOR DE MAMON PROCURA A JESUS (VV. 17-22)

       Jesus está caminhando com seus discípulos. Estão a caminho de Jerusalém, onde o conflito final entre Jesus e as autoridades judaicas irá a acontecer. Repentinamente, um homem se lança aos pés do Senhor. O episódio era comum: pessoas procurando Jesus. Este homem, porém, o fez de forma inédita. " Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? " (v.17). O cumprimento "Bom Mestre" era raro no Judaísmo, provavelmente tem uma dose de falsa humildade. O epíteto "bom", que no Antigo Testamento é atributo divino (Salmos 118:1s; 1Cr 16:34), os teólogos passaram verdadeiras agonias diante das implicões cristológicas do aparente auto-aniquilamento de Jesus em 10:18. O problema desaparece assim que percebemos que Jesus repele e desfaz as esperanças do homem de algum agrado em troca. Um especialista em cultura e costumes orientais comentou: "ele tenta impressionar com um cumprimento e, talvez, espera ser saudado com um título honorífico em troca. No mundo oriental, um cumprimento exige um segundo... Esta parece ser a tensão do texto, pois Jesus não retribui o cumprimento" (K. Bailey, A Poesia e o Camponês, Ed. Vida Nova, São Paulo).

      Dificilmente haveria necessidade de enfatizar que este texto, que é tão crucial para a ideologia da comunidade de Marcos, foi notoriamente mal manipulado por aqueles cujo interesse reside em atenuar e abrandar sua crítica contra os ricos. Popularmente conhecida como a narrativa do "jovem rico e de posição" a personagem de Marcos, na realidade, não é jovem (Mt), nem pessoa de posição (Lc); o que nos foi dito--e somente depois ele desistiu e se afastou do convite ao discipulado -- é que ele era grande proprietário, alguém que possuía muitos bens. No começo, porém, ele é simplesmente descrito como alguém que, assim como o leproso em v. 1:40, veio procurar Jesus, ajoelhando-se para fazer uma pergunta. Mas, desde as primeiras palavras percebemos que aí ocorrerá conversa extraordinária.   

      A conversa, que aparentemente seria amistosa e levaría à conversão do homem que procurara Jesus, toma um rumo complicado. Jesus rejeita o título, e responde à pergunta daquele homem com uma certa impaciência (vv. 18-19). Um detalhe na resposta de Jesus é fundamental para entendermos o texto. A pergunta do homem é singular em Marcos, por causa do uso do termo "vida eterna", que funciona como a chave do discurso da narrativa. Jesus responde de maneira tal que, à primeira vista, parece descaracterizada: ele simplesmente cita o Decálogo sem cualquer comentário evidente. Será que Marcos, tendo acabado de mostrar que certas partes da Torá foram dadas como concessão devido à "dureza do coração" humano (10:5b), está tentando reafirmar aqui seu compromisso com a Lei?  Talvez; entretanto, a leitura mais atenta revela que existe novamente uma trança em sua citação. Com efeito, um dos estatutos citados por Jesus, na realidade, não aparece no Decálogo ! É  "não defraudarás ninguém", ponto que não se acha incluído nem em Mateus nem em Lucas. A referência feita neste acréscimo dirige-se claramente a exploração econômica:

          Na Bíblia grega o verbo é adequado ao ato de reter os salários dos empregados, ao passo que no grego clássico ele é usado para indicar a recusa de restituir bens ou dinheiro depositados com outrem por garantia [...] cf. Ex 21:10; Dt 24:14 [Taylor, 1963:428]. Será que Jesus cometeu um engano, incluindo um mandamento "novo" ao decálogo? Não !, obviamente, Jesus estava destacando a questão fundamental da vida daquele homem. É claro que muito mais está sendo discutido nesta narrativa do que simplesmente o malogro de um homem: o julgamento é transferido para a classe rica. A continuação da conversa é reveladora. "Mestre, desde jovem tenho observado tudo isso" (v.20).  O homem parece não haver entendido o sentido exato da expressão "ninguém é bom", pois ele afirma, em resposta ao desafio de Jesus, que ele é irrepreensível diante da lei (10:20). Bailey escreve:

             "No Talmude, Abraão, Moisés e Aarão são apresentados como pessoas que guardaram toda a lei. O dirigente rico parece, calmamente, colocar-se em tão elevada companhia [1980:163]".

      Não obstante, Marcos nos diz que Jesus olhou para o homem e "o amou", e disse: "uma coisa te falta, vai, vende tudo o que tens, dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; então vem, e segue-me" (v.21). Como podemos explicar o fato de que este é o único lugar em Marcos onde Jesus é descrito amando alguém? Existe dois puntos relacionados na lógica narrativa, chegando ambos a uma explicação.

      O primeiro está ligado a episódio posterior paralelo a este: a conversa com outra classe adversária, a escriba (12:28-34). O problema alí também  tem a ver com os mandamentos-chave da lei e também envolve um dito "duro" sobre o Reino de Deus (12:34b). Ali, contudo, o impulso central é o imperativo do amor de Deus e ao próximo ( o único novo aparecimento de agapao ). Antecipando este ensinamento, Marcos tem o cuidado, em 10:21a, de supor que, enquanto Jesus possa estar recitando o decálogo, na realidade ele está praticando o "grande mandamento". Jesus teve de ser honesto com aquele homem, e anunciou clara e diretamente o caminho para o Reino; honestidade com amor!

       "Uma coisa te falta". Talvez esperássemos que Jesus dissesse: "precisas crer em mim". Não ! A resposta de Jesus atinge o centro da vida daquele homem: ele é um adepto do deus Mamon, é um devoto das riquezas. Quer a vida eterna, mas não quer entregar toda sua vida ao Rei. Quer a salvação, mas não quer abrir mão das suas riquezas. "Ele porém, contrariado com esta palavra, retirou-se triste, porque era dono de muitas propriedades" (v.22). O homem pertencia à elite econômica do Judaísmo. Para os judeus daquela época, ser rico era sinal de bênção divina. Como Jesus podería pedir àquele homem que deixasse suas terras e riquezas, para seguí-lo? Será que Jesus não sabia que os ricos eram abençoados por Deus? Contrariado e triste, o latifundiário foi embora. No chamado de Jesus ao discipulado, o homem encarnará aqueles para quem "o amor à riqueza (apate tou ploutou) intervém para abafar a palavra, tornando-a infrutífera". No chamado de Jesus ao discipulado, o sentido da "autonegação" depois se concretiza em termos econômicos, distribuído em quatro imperativos distintos:

     1. Vai (hupage),

     2. vende o que tens,

     3. dá-o aos pobres (e terás um tesouro no céu),

     4. vem (deuro), segue-me.

      A primeira ordem comumente é usada por Marcos nas narrativas de cura (1:44; 2:11; 5:19.34; 7:29) e, talvez, aqui seja parte do convite: ser curado da doença de acumular riquezas. A quarta ordem está intimamente ligada ao primeiro chamado. Até a segunda pode ser encarada como paralela, pois já observamos que o padrão empregado por Jesus consistia em chamar pessoas para que saíssem da segurança da sua vocação para ingressarem no caminho. A exigência feita ao homem rico no sentido de que abandonasse os seus bens não é diferente do pedido dirigido a pescador que deixasse suas redes (1:18).

      O terceiro imperativo é excepcional. Supondo que este homem fosse muito rico, Jesus determina que sua riqueza deve ser distribuída aos pobres. A oposição implícita entre terra ("dar aos pobres") e céu ("e terás um tesouro no céu") é ainda outra expressão da inversão apocalíptica de status. Foi "diante desta palavra" que o homem se esquivou e acabou indo embora. A única pessoa que, no evangelho de Marcos, procurou Jesus a fim de "herdar a vida eterna", não aceitou o caminho proposto por Jesus. Não quis converter o seu bolso. Ele não entendeu que a sua riqueza era uma fraude perante Deus! (Por isso Jesus acrescentou o mandamento "não defraudarás").

      A herança, no Antigo Testamento, era a parte de terra que Deus daria a cada família judaica na Terra Prometida (cf. Js 11:23; 13:6b-7) Não podia ser vendida, nem podia ser acumulada (Cf. 1 Rs 21:1-4). Aquele homem queria herança da vida eterna, porque já havia acumulado as heranças de outros aqui na terra. Garantida a riqueza aqui, queria a eternidade também ! Só que ele não entendeu a mensagem de Jesus. O caminho para o Reino de Deus é o caminho da renúncia (Mc 8:34-37), o caminho da justiça e obediência a Deus. Aquele homem queria apenas garantir sua eternidade. Sua fé era do mesmo tipo da dos demônios (Tg 2:19).

UM CAMELO APONTA O CAMINHO

DA SALVAÇÃO ( vv. 23-27 )

      O homem rico fora embora. Jesus olha os discípulos e diz: "Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que tem riquezas !" (v.23). A reação dos discípulos é de estranheza. Eles também pensavam como o rico, acreditavam que riqueza era sinal de bênção de Deus. Perante o espanto dos discípulos, Jesus reafirma sua palavra: "é mais fácil passar um camelo pelo fundo da agulha, do que entrar um rico no reino de Deus!" (v.25) Maior espanto ainda, o dos discípulos: "então, quem pode ser salvo?" (v.26) Se os ricos, que "têm" a bênção de Deus estão "nas mãos do camelo e da agulha", como os não-ricos poderão chegar ao reino?

      Esse camelo tem dado trabalho aos intérpretes do texto. Alguns, dizem que a palavra grega foi copiada errada: ao invés de camelo, Jesus falara sobre uma "corda grossa": Bem, no grego, seria apenas a mudança de uma letrinha... Outros, inventaram uma porta nos muros de Jerusalém. Uma porta estreita e baixa, pela qual um camelo, carregado de mercadorias, só poderia passar se arrastando, feito cachorro treinado! Nada disso é necessário. O texto é simples, claro e direito. É impossível para um camelo passar pelo fundo de uma agulha. camelo é o animal, mesmo; e a agulha é uma agulha de costura mesmo. Jesus usa de uma "hipérbole", uma figura de estilo, comumente conhecida por "exagero". A hipérbole, por sua dimensão, tem a função de ressaltar uma idéia. Aqui, Jesus quer deixar claro: "para os homens isso (ser salvo) é impossível, mas não para Deus. Para Deus tudo é possível" (v.27).

 

        Jesus está aplicando um golpe fatal na doutrina judaica da salvação: a salvação não se consegue pela prática da lei, e a riqueza não é sinal de bênção divina. No Reino de Deus riqueza é fraude, injustiça, infidelidade ao projeto de vida abundante para todas as pessoas !  No Reino de Deus a Lei não salva, a religiosidade não garante vida eterna; freqüentar a Igreja não abre a porta do céu. É preciso seguir a Jesus, em Seu estilo amoroso de vida; doou-se à humanidade, conviveu com os pobres e pecadores, com as prostitutas e publicanos. Para entrar no reino de Deus é necessário montar no camelo e entrar pelo fundo da agulha!!

      Por que será que este texto causa estranheza? Será que nós pensamos como aquele rico, e como os discípulos de Jesus, achando que riqueza é sinal de bênção divina? Será que nos identificamos com aquele homem rico, e aguardamos a Lei, desde que nos interesse, não levando a sério as exigências da graça do Reino de Deus?

O CAMINHO DO REINO: UMA NOVA

SOCIEDADE (VV. 28-31)

      O diálogo continua. Desta vez, entre Pedro e Jesus. Pedro começa a falar com Jesus: "eis que nós tudo deixamos e te seguimos" (v.28). Parece que alguém começou a entender a proposta de Jesus ! A exigência do Reino de Deus é igual para todas as pessoas: ricos e pobres, poderosos e fracos, homens e mulheres crianças e velhos. Todos precisamos "deixar tudo" para seguir a Jesus. Sem deixar Pedro terminar de falar, Jesus responde: "Em verdade vos digo que ninguém a que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou filhos, ou campos, por mim e pelo Evangelho, que não receba, já no presente, o cêntuplo de casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e campos, com perseguições; e no mundo por vir a vida eterna" (vv. 29-30).

      Quem renuncia a tudo, por Jesus, entra em uma nova comunidade, torna-se membro de uma nova família. A nova sociedade do Reino de deus se caracteriza pela partilha: da amizade, do amor, da casa, do trabalho, dos bens. O Reino instaura um novo estilo de vida, oposto ao estilo da acumulação, da ganância, do egoísmo. É o Reino da comunhão, todos os seus membros são "como um", entre eles não há diferenças, hierarquias, privilégios. Por isso a proposta de Jesus é tão dura de engolir. É fácil ficar com a proposta da religião, das igrejas, mas é muito difícil aceitar a proposta do Reino, pois é preciso renunciar a tudo para seguir a Jesus. 

      A fé, exigida por Jesus, é muito mais do que concordar com algumas doutrinas religiosas. Afeta toda a nossa vida: é completa obediência a Deus! Mas traz recompensa: (1) já no presente cem vezes mais de tudo a que renunciamos, pois nos tornamos parte de uma nova comunidade - mas "com perseguições", porque os ricos, os poderosos, os influentes, os privilegiados, os que decidem com crueldade trazendo consigo a morte, não aceitarão a nova organização; na qual serão melhores do que a maioria das pessoas. Os pobres, os marginalizados, os famintos também terão dificuldades, porque no Reino não há garantias, não há maneiras fáceis de subir na vida, deixando os outros para trás. Ou vamos todos juntos, ou não vamos a lugar algum. No Reino não há espaço para o individualismo. No Reino, ficamos como Jesus, sujeitos à perseguição e ódio dos homens. (2) No "mundo por vir" teremos a vida eterna. A recompensa, no presente, é a vida no estilo do Reino de Deus. No futuro, após a volta de Cristo, a eternidade na presença de Deus: vida sem fim, sem dores, lágrimas ou rancores. Sem ricos ou pobres...

      "Muitos primeiros serão últimos;

      e os últimos, primeiros" (v.31). Quem

      são os primeiros e os últimos, hoje?

PARA REFLETIR

1. Por que muita gente prefere "espiritualizar" o ensino de Jesus, e dizer que "deixar tudo" é um ato só do coração, sem afetar o bolso?

2. Qual é o nosso estilo de vida? O do Reino de Deus, ou o do reino de Mamon, das riquezas e privilégios? Seguimos as pegadas de Jesus, ou vamos atrás do triste latifundiário judeu?

3. Nós, cristãos, acreditamos ser os primeiros (os eleitos) no caminho da vida eterna. será que Deus concorda conosco?.

SOLI DEO GLORIA

Rev. Ruben Dario Daza 

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA

¿ESTÁ USTED LIMITANDO A DIOS?

      Jesucristo es el nombre más dulce que yo conozco, pues es en su nombre, y solo en su nombre, que veo el potencial ilimitado en el hombre.  Es en el nombre de Jesucristo que hombres y mujeres son salvos, renacidos, convertidos. Es en el nombre de Jesucristo que los enfermos son sanados para levantarse de nuevo y declarar la gloria del Señor. Es en el nombre de Jesucristo que los espíritus malos son echados fuera y la gente es liberada para siempre en cuerpo y mente. A menos que conozcamos ese nombre de Jesucristo como una realidad viviente y vital en nuestras vidas, estamos definitivamente limitando a Dios.

      El espíritu de Dios nace dentro de nosotros en el momento mismo en que aceptamos y creemos en el Señor Jesucristo y que Dios lo levantó de los muertos (Romanos 10:9). Este es un milagro sobrenatural de Dios. Como creyentes no tenemos nada que ver con este nuevo nacimiento. Dios es el hacedor de milagros. Es es el que crea un nuevo espíritu dentro de nosotros y nos hace Sus hijos. De hay en adelante, somo hijos de Dios, pertenecemos a la familia de Dios, somos niños de Dios, hijos de Dios y coherederos con Cristo Jesús ( Efesios 3: 5 y 6). Entonces ya no somos siervos que permanecen ignorantes en cuanto a su Amo; Sino que somos hijos, de Dios. Como hijos de Dios, Satanás ya no tiene derechos legales sobre nosotros a menos que le permitamos usurpar autoridad que él no posee legítimamente. Nosotros podemos limitar a Dios en nuestras vidas por no saber lo que es legalmente nuestro como hijos de Dios por Cristo Jesús.

     Cuando Cristo murió en el Calvario, fue nuestro completo substituto no sólo para el pecado si no también para las consecuencias del pecado ( Romanos 6:6-11). Nada fue dejado sin hacer en su substitución por nosotros. Cuando comenzamos a ver esta verdad y aceptamos la obra que Cristo llevó a cabo como una realidad finalizada, llegamos a ser hombres y mujeres llenos del espíritu muy deseosos de manifestar nuestros  derechos filiales. 

      Cuando esta gran transformación tenga lugar y no limitemos a Dios, entonces no hablaremos sobre preocupación, miedo, ansiedad, enfermedad y deseo (2 Timoteo 1:7). Olvidamos esos negativos pues somos hijos por medio de Jesucristo que los venció  Somos hombres y mujeres que rehusamos limitar el poder de Dios en nosotros porque deseamos traer al mundo el conocimiento del Cristo vivo. Cuando no limitemos a Dios estaremos viviendo en la palabra y la palabra estará viviendo en nosotros.

2 Corintios 9:8

Y poderoso es Dios para hacer 

que abunde en vosotros toda

 gracia, a fin de que, teniendo

  siempre en todas las cosas todo

 lo suficiente, abundéis para

 toda buena obra.

      ¿ Hemos estado limitando a Dios en nuestras vidas? Debemos estar haciéndolo si no tenemos todo lo suficiente en todo. Suficiencia es la voluntad de Dios para Sus hijos a fin de que Sus hijos puedan abundar para toda buena obra. Que tengamos suficiencia es la voluntad de Dios para nosotros; y sin embargo ¿ Cuántos de nosotros hemos limitado a Dios al  no permitirle llevar a cabo esta promesa en nuestras vidas? Cuán lentos hemos sido en darnos cuenta de que Dios es nuestra habilidad, que El es la vida de nuestras vidas, que El es la fuerza de nuestras fuerzas, que El es nuestra suficiencia.

      Frecuentemente limitamos a Dios en nosotros mismos por nuestra creencia equivocada. Nuestro propio razonamiento dice: "Simplemente no podemos tener todo lo suficiente. Eso no puede ser". Y así confesamos lo negativo, cuando todo el tiempo el Espíritu de Dios dentro de nosotros esta gritando: " Suficiencia en todo". Hemos sido de tal manera enseñados a respetar el conocimiento que nos viene por nuestros cinco sentidos que no logramos reconocer el conocimiento que viene a nosotros del reino superior, el espíritual, donde la Palabra de Dios, y no  la razón ocupa el primer lugar. Ambos reinos o mundos están aquí: el mundo natural es un hecho, el mundo espíritual es verdad.

    Hay cuatro reinos en este mundo, y uno se sobrepone al otro: el reino vegetal, el reino animal, el reino del hombre y el Reino de Dios. Los primeros tres componen el mundo natural; el Reino de Dios es el mundo sobrenatural o espíritual. El mundo natural y todas las cosas en él vienen a la mente a través o por medio de los sentidos naturales. Las verdades del mundo espíritual absolutamente no dependen de los sentidos, sino más bien del espíritu proveniente de Dios en hombre.

      No podemos saber nada del mundo espíritual por medio de los sentidos. Por eso es que Pablo dijo por inspiración divina en 1 Corintios 2:14: " Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para el son locura... porque [ los asuntos espirituales] se han de discernir espiritualmente".

      Las cosas espírituales del mundo espiritual pueden ser conocidas en este mundo únicamente por el Espíritu de Dios que mora en nosotros. Entonces, y sólo entonces, puede el Espíritu revelarnos verdades acerca del mundo espíritual y darlas a conocer a nuestros sentidos. Entonces, y sólo entonces, tenemos la habilidad dada por Dios dentro de nosotros, haciéndonos conocer cosas acerca del mundo espíritual.

       Una y otra vez, después de que he explicado la diferencia entre el mundo natural y el espiritual, cómo uno se sobrepone al otro y que dos conjuntos de leyes enteramente diferentes están en existencia, la gente me ha dicho que ellos de allí en adelante fueron capaces de de darle a Dios el lugar que El merecía. Entonces rehusaron limitar a Dios dentro de sí mismos y comenzaron a manifestar la suficiencia de Dios.

       Poca gente se da cuenta de la gran verdad espiritual de la substitución de Cristo y la justicia del creyente. Un hombre en quien la nueva creación vive es justo ante Dios, de acuerdo con la Palabra de Dios. El hombre renacido es justo, y ser justo quiere decir que podemos pararnos ante Dios en la justicia  con la cual El nos vistió por nuestra aceptación de Cristo como nuestro substituto por el pecado y las consecuencias del pecado.

       Permítame darle una definición de justicia que le ayudará a romper los poderes de las tinieblas en y sobre su vida. Justicia es su habilidad dada por Dios para estar en la presencia del Padre si un sentido de pecado, culpa o condenación. Esto quiere decir que usted como un  hijo de Dios puede pararse también en la presencia misma de Satanás sin miedo o derrota porque usted conoce sus derechos en Cristo y ha reclama la suficiencia que Dios de ha dado.

        Cuando reconocemos que Dios en Cristo vive en nosotros,  esa clase de creencia nos hace victoriosos sobre  Satanás en todos los aspectos. Entonces llegamos al punto en que confiamos en el poder o la habilidad de Dios en Cristo en nosotros.  Reconocemos nuestro lugar en la vida y trabajamos sabiendo que Dios en Cristo en nosotros nos asegura el éxito. De esta manera, podemos ir en nuestro trabajo con confianza natural sin miedo de perderlo, o entramos en nuestros hogares y saber que allí seremos bienvenidos y respetados, en nuestros negocios siendo prosperados, sabiendo que Dios en Cristo en nosotros nos hace suficientes y ganadores en toda situación. Cristo en nosotros la esperanza de gloria.

        Al señalar la abundancia que Dios  nos ha dado, quiero que note Efesios 3:20. Es mas, quiero que lo aprenda tan bien que será una realidad viviente en usted día a día pues entonces usted sabrá que el poder de Dios está actuando en su vida.

Efesios 3:20

Y aquel que es poderoso para

hacer todas las cosas mucho más

abundantemente de lo que pedimos

o entendemos, según el poder [o 

habilidad de Dios] que actúa en 

nosotros.

         ¿Cuanto le estamos permitiendo a Dios que actúe en nosotros? Esa es la pregunta principalísima. No es una cuestión de la habilidad o la voluntad de Dios. Simplemente es una cuestión de permitir que la grandeza ilimitada de Dios viva en nosotros y produzca en nosotros así el querer como el hacer, por Su buena voluntad. El hará todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, pero sólo al grado que manifestemos el poder potencial interno.

1 Juan 4:4

Hijos míos, vosotros de Dios y lo habéis vencido, porque mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo

       Así pues, yo sé que la "vida mas abundante" de la cual se habla en Juan 10:10 está en mí. El no está más conmigo para condenarme por mi pecado y mis defectos; si no que El está en mí para para guiarme y llevarme a toda verdad y a una abundancia a un más allá de lo que yo me puedo imaginar.

      Quiero que Dios pueda implementar la grandeza de Su amor y suficiencia en su vida. Pero El no puede exceder el deseo o la libertad de voluntad que usted tiene. Usted tiene que aceptar, por creencia, las verdades de la abundancia positiva de su Palabra y echar de su mente los negativos de este mundo. Dios ha escrito Su voluntad (Su testamento) de vida abundante para usted, pero usted no puede recibir lo que El ha hecho disponible hasta que crea Su Palabra.

¿ Ha estado usted limitando a Dios?
¿Por qué no libera el poder de Dios el poder de Dios que está latente en usted, y creerle a Dios para la abundancia que El ha prometido?.

SOLI DEO GLORIA
 

REV. RUBEN DARIO DAZA

Autor: Victor Paul Wierwille

Libro: La Biblia me lo dice.

EPIFANÍA: CRISTO ES LA LUZ DE LOS PUEBLOS

1. "Cristo es la luz de los pueblos" .

El tema de la luz domina las solemnidades de la Navidad y de la Epifanía, que antiguamente -y aún hoy en Oriente- estaban unidas en una sola y gran "fiesta de la luz". En el clima sugestivo de la Noche santa apareció la luz; nació Cristo, "luz de los pueblos". Él es el "sol que nace de lo alto" (Lc 1, 78), el sol que vino al mundo para disipar las tinieblas del mal e inundarlo con el esplendor del amor divino. El evangelista san Juan escribe:  "La luz verdadera, viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre" (Jn 1, 9).

"Dios es luz", recuerda también san Juan, sintetizando no una teoría gnóstica, sino "el mensaje que hemos oído de él" (1 Jn 1, 5), es decir, de Jesús. En el evangelio recoge las palabras que oyó de los labios del Maestro:  "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8, 12).

Al encarnarse, el Hijo de Dios se manifestó como luz. No sólo luz externa, en la historia del mundo, sino también dentro del hombre, en su historia personal. Se hizo uno de nosotros, dando sentido y nuevo valor a nuestra existencia terrena. De este modo, respetando plenamente la libertad humana, Cristo se convirtió en "la luz del mundo". Luz que brilla en las tinieblas (cf. Jn 1, 5).

2. Hoy, solemnidad de la Epifanía, que significa "manifestación", se propone de nuevo con vigor el tema de la luz. Hoy el Mesías, que se manifestó en Belén a humildes pastores de la región, sigue revelándose como luz de los pueblos de todos los tiempos y de todos los lugares. Para los Magos, que acudieron de Oriente a adorarlo, la luz del "rey de los judíos que ha nacido" (Mt 2, 2) toma la forma de un astro celeste, tan brillante que atrae su mirada y los guía hasta Jerusalén. Así, les hace seguir los indicios de las antiguas profecías mesiánicas:  "De Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel..." (Nm 24, 17).

¡Cuán sugestivo es el símbolo de la estrella, que aparece en toda la iconografía de la Navidad y de la Epifanía! Aún hoy evoca profundos sentimientos, aunque como tantos otros signos de lo sagrado, a veces corre el riesgo de quedar desvirtuado por el uso consumista que se hace de él. Sin embargo, la estrella que contemplamos en el belén, situada en su contexto original, también habla a la mente y al corazón del hombre del tercer milenio. Habla al hombre secularizado, suscitando nuevamente en él la nostalgia de su condición de viandante que busca la verdad y anhela lo absoluto. La etimología misma del verbo desear -en latín, desiderare- evoca la experiencia de los navegantes, los cuales se orientan en la noche observando los astros, que en latín se llaman sidera y en español “sideral”.

3. ¿Quién no siente la necesidad de una "estrella" que lo guíe a lo largo de su camino en la tierra? Sienten esta necesidad tanto las personas como las naciones. A fin de satisfacer este anhelo de salvación universal, el Señor se eligió un pueblo que fuera estrella orientadora para "todos los linajes de la tierra" (Gn 12, 3). Con la encarnación de su Hijo, Dios extendió luego su elección a todos los demás pueblos, sin distinción de raza y cultura. Así nació la Iglesia, formada por hombres y mujeres que, "reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido el mensaje de la salvación para proponérselo a todos" .

Esta fiesta era la Navidad de los orientales, particularmente en la Iglesia de Alejandría donde se cristianizó la fiesta pagana del sol, lo mismo que las fiestas rituales de las aguas del Nilo con el bautismo de Jesús y las bodas de Caná, el agua transformada en vino. En la Iglesia Latina la adoración de los magos se constituyó en el objetivo principal de la fiesta. La tendencia popular hizo que se fijara la atención en algo secundario como son los Magos, o fiesta del Rey porque los magos venían a adorar al rey de Israel. La fiesta tiene también un tono universalista, misionero: los magos venidos de lejos, representan a todos los pueblos del mundo. Celebramos el arribo a la fe de muchas comunidades jóvenes con todo el ardor y dinamismo de su juventud. Epifanía es la fiesta de la Navidad en plenitud.

Por tanto, para toda la comunidad eclesial resuena el oráculo del profeta Isaías, que hemos escuchado en la primera lectura:  "¡Levántate, brilla (...), que llega tu luz; la gloria del Señor amanece sobre ti! (...) Y caminarán los pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora" (Is 60, 1. 3).

4. Esta epifanía primera se convertirá en epifanía pascual y luego en epifanía final. Si Navidad es una fiesta familiar, epifanía es una fiesta universal. Si en la Navidad se invade nuestro interior de alegría y paz, la epifanía dilata misteriosamente el corazón y nos permite mirar mucho más lejos.

Luz para todos: Jerusalén es la Iglesia que estando triste recibe un sol, el Señor, que se levanta sobre ella como su gloria para hacerla brillar. ¿Por qué todo es luz, claridad, aurora? Porque los pueblos cubiertos de tinieblas y de oscuridad, todos los que no saben nada de Dios, marcharán hacia Él como hijos que vienen de lejos; por eso tu corazón se estremecerá y dilatará. Padre nuestro, que tu reino venga por tu Hijo Jesucristo a quien has dado el poder de guiar la comunidad. Ya has hecho florecer por Él la justicia, tu plan de amor salvífico sobre nosotros, y la paz de Navidad en la abundancia de los sacramentos. 

Que todos los poderes terrestres, reyes y países, reconozcan tu poder; y que las islas, los hombres que están lejos de ti, puedan reconocerte y servirte. Que este rey domine de mar a mar... hasta el confín de la tierra. Este rey es fuerte de corazón para curar a los débiles y a los pobres, salvar su vida; porque Él la ha recibido de Dios.  La lectura de la carta a los Efesios prolonga el tema de la universalidad. El misterio de Cristo es el plan de Dios, guardado en su corazón para revelarlo progresivamente.  Pablo tiene con los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento una visión clara: en Cristo, y no en el estrecho espacio de Israel, los paganos acogerán el Evangelio como herencia, en su lugar de heredad que es la Iglesia.

5. La universalidad de la salvación

Las lecturas bíblicas de hoy afirman, de común acuerdo, la universalidad de la salvación en Cristo para todos los pueblos y naciones. La Epifanía es la fiesta del reconocimiento de Dios en medio de nosotros; es la revelación del misterio de la salvación más allá de las fronteras de Israel, es la fiesta de la vocación de toda la humanidad guiada por la fe y la luz de Dios. Es la fiesta del discernimiento. La Iglesia es hoy el testimonio de los diferentes modos de intervención de Dios en su misión de apertura y acogida.

La Iglesia celebrando la epifanía se compromete en un diálogo permanente de comunión con las culturas y las sociedades, poniendo en práctica todo cuanto significa la epifanía como universalidad y compartir.

En esta fiesta de la Epifanía, amadísimos hermanos, delante de todos los desafíos que la vida cristiana nos depara, no tengáis miedo a las tinieblas del mundo, porque quien os envía es "la luz del mundo" (Jn 8, 12), "el lucero radiante del alba" (Ap 22, 16).

Y tú, Jesús, que un día dijiste a tus discípulos:  "Vosotros sois la luz del mundo" (Mt 5, 14), haz que el testimonio evangélico de estos hermanos nuestros resplandezca ante los hombres de nuestro tiempo. Haz eficaz su misión para que cuantos confíes a su cuidado pastoral glorifiquen siempre al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5, 16).

Padre Celestial verdadero luz y fiel, conserva a estos tus hijos amados bajo tu constante protección, para que sean misioneros valientes del Evangelio; fiel reflejo del amor de Cristo, luz de los pueblos y esperanza del mundo.

SOLI DEO GLORIA

REV. RUBEN DARIO DAZA B.

EPIFANÍA: DIOS ES ES LUZ.

CRISTO ES LA LUZ DE LOS PUEBLOS

La Epifanía es una de las fiestas litúrgicas más antiguas, más aún que la misma Navidad. Comenzó a celebrarse en Oriente en el siglo III y en Occidente se la adoptó en el curso del IV. Epifanía, voz griega que a veces se ha usado como nombre de persona, significa "manifestación", pues el Señor se reveló a los paganos en la persona de los magos.

El término Epifanía también puede ser entendido¹ para traducir el concepto de "gloria de Dios" que indica las huellas de su paso o, más simplemente, su presencia. En el Nuevo Testamento, en las cartas paulinas tardías, se refiere a la entrada de Cristo en el mundo, presentada como la del emperador que viene a tomar posesión de su reino (latín: adventus, de ahí el tiempo de Adviento como preparación a la Navidad). A partir de este significado, el término se usó en Oriente para indicar la manifestación de Cristo en la carne y a continuación, a partir del siglo IX, para designar la fiesta de la revelación de Jesús al mundo pagano. Esta es la fiesta que se sigue celebrando el día 6 de enero.

En la narración de la Biblia Jesús se dio a conocer a diferentes personas y en diferentes momentos, pero el mundo cristiano celebra como epifanías tres eventos, a saber:

La Epifanía ante los Reyes Magos (tal y como se relata en Mateo 2, 1-12) y que es celebrada el día 6 de enero de cada año.

La Epifanía a San Juan Bautista en el río Jordán.

La Epifanía a sus discípulos y comienzo de su vida pública con el milagro en Caná en el que inicia su actuación pública.

En realidad la fiesta de epifanía que más se celebra es la que corresponde al día 6 de enero de cada año en la que los tres magos, según la tradición (en las traducciones de Biblias protestantes, y ya actualmente en las últimas traducciones de las biblias católicas, elaboradas en colaboración ecuménica e interconfesional, se menciona el adjetivo sabios) denominados: Gaspar, Melchor y Baltasar que aparecen del oriente para adorar la primera manifestación de Jesús como niño ofreciendo tres regalos simbólicos: oro, incienso y mirra. En realidad, la Biblia no habla del número de los magos, o sabios, ni tampoco de sus nombres. Ha sido la tradición posterior la que ha identificado su número y nombres. Los restos de los magos descansan en la Catedral de Colonia en Alemania.

Tres misterios se han solido celebrar en esta sola fiesta, por ser tradición antiquísima que sucedieron en una misma fecha aunque no en un mismo año; estos acontecimientos salvíficos son la adoración de los magos, el bautismo de Cristo por Juan y el primer milagro que Jesucristo, por intercesión de su madre, realizó en las bodas de Caná y que, como lo señala el evangelista Juan, fue motivo de que los discípulos creyeran en su Maestro como Dios.

Para los occidentales, que, como queda dicho más arriba, aceptaron la fiesta alrededor del año 400, la Epifanía es popularmente el día de los reyes magos. En la antífona de entrada del culto correspondiente a esta solemnidad se canta: "Ya viene el Señor del universo, en sus manos está la realeza, el poder y el imperio". El verdadero rey que debemos contemplar en esta festividad es el pequeño Jesús. Las oraciones litúrgicas se refieren a la estrella que condujo a los magos junto al Niño Divino, al que buscaban para adorarlo.

Precisamente en esta adoración han visto los santos padres la aceptación de la divinidad de Jesucristo por parte de los pueblos paganos. Los magos supieron utilizar sus conocimientos-en su caso, la astronomía de su tiempo- para descubrir al Salvador, prometido por medio de Israel, a todos los hombres.

 El sagrado misterio de la Epifanía está referido en el evangelio de san Mateo. Al llegar los magos a Jerusalén, éstos preguntaron en la corte el paradero del "Rey de los judíos". Los maestros de la ley supieron informarles que el Mesías del Señor debía nacer en Belén, la pequeña ciudad natal de David; sin embargo fueron incapaces de ir a adorarlo junto con los extranjeros. Los magos, llegados al lugar donde estaban el niño con María su madre, ofrecieron oro, incienso y mirra, sustancias preciosas en las que la tradición ha querido ver el reconocimiento implícito de la realeza mesiánica de Cristo (oro), de su divinidad (incienso) y de su humanidad (mirra).

A Melchor, Gaspar y Baltasar -nombres que les ha atribuido la leyenda, considerándolos tres por ser triple el don presentado, según el texto evangélico -puede llamárselos adecuadamente peregrinos de la estrella. Los orientales llamaban magos a sus doctores; en lengua persa, mago significa "sacerdote". La tradición, más tarde, ha dado a estos personajes el título de reyes, como buscando destacar más aún la solemnidad del episodio que, en sí mismo, es humilde y sencillo. Esta atribución de realeza a los visitantes ha sido apoyada ocasionalmente en numerosos pasajes de la Escritura que describen el homenaje que el Mesías de Israel recibe por parte de los reyes extranjeros.

La Epifanía, como lo expresa la liturgia, anticipa nuestra participación en la gloria de la inmortalidad de Cristo manifestada en una naturaleza mortal como la nuestra. Es, pues, una fiesta de esperanza que prolonga la luz de Navidad.

Esta solemnidad debería ser muy especialmente observada por los pueblos que, como el nuestro, no pertenecen a Israel según la sangre. En los tiempos antiguos, sólo los profetas, inspirados por Dios mismo, llegaron a vislumbrar el estupendo designio del Señor: salvar a la humanidad entera, y no exclusivamente al pueblo elegido.

Con conciencia siempre creciente de la misericordia del Señor, construyamos desde hoy nuestra espiritualidad personal y comunitaria en la tolerancia y la comprensión de los que son distintos en su conducta religiosa, o proceden de pueblos y culturas diferentes a los nuestros.

Sólo Dios salva: las actitudes y los valores humanos, la raza, la lengua, las costumbres, participan de este don redentor si se adecuan a la voluntad redentora de Dios, "nunca" por méritos propios. Las diversas culturas están llamadas a encarnar el evangelio de Cristo, según su genio propio, no a sustituirlo, pues es único, original y eterno.

CRISTO LA EPIFANÍA DEL PADRE

1. «La luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la acogieron» (Jn 1, 5).

Toda la liturgia habla hoy de la luz de Cristo, de la luz que se encendió en la noche santa. La misma luz que guió a los pastores hasta el portal de Belén indicó el camino, el día de la Epifanía, a los Magos que fueron desde Oriente para adorar al Rey de los judíos, y resplandece para todos los hombres y todos los pueblos que anhelan encontrar a Dios.

En su búsqueda espiritual, el ser humano ya dispone naturalmente de una luz que lo guía: es la razón, gracias a la cual puede orientarse, aunque a tientas (cf. Hch 17, 27), hacia su Creador. Pero, dado que es fácil perder el camino, Dios mismo vino en su ayuda con la luz de la revelación, que alcanzó su plenitud en la encarnación del Verbo, Palabra eterna de verdad.

La Epifanía celebra la aparición en el mundo de esta luz divina, con la que Dios salió al encuentro de la débil luz de la razón humana. Así, en la solemnidad de hoy, se propone la íntima relación que existe entre la razón y la fe, las dos alas de que dispone el espíritu humano para elevarse hacia la contemplación de la verdad, así como nos lo recuerdan las lecturas bíblicas que menciono abajo.

 Cristo no es sólo luz que ilumina el camino del hombre. También se ha hecho camino para sus pasos inciertos hacia Dios, fuente de vida. Un día dijo a los Apóstoles: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis visto» (Jn 14, 6-7). Y ante la objeción de Felipe añadió: «El que me ha visto a mí ha visto al Padre. (...) Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí» (Jn 14, 9.1 1). La epifanía del Hijo es la epifanía del Padre.

¿No es éste, en definitiva, el objetivo de la venida de Cristo al mundo? El mismo afirmó que había venido para «dar a conocer al Padre», para «explicar» a los hombres quién es Dios y para revelar su rostro, su «nombre» (cf. Jn 17, 6). La vida eterna consiste en el encuentro con el Padre (cf. Jn 17, 3). Por eso ¡cuán oportuna es esta reflexión, especialmente durante el año dedicado al Padre!

La Iglesia prolonga en los siglos la misión de su Señor: su compromiso principal consiste en dar a conocer a todos los hombres el rostro del Padre, reflejando la luz de Cristo, luz de amor, de verdad y de paz. Para esto el divino Maestro envió al mundo a los Apóstoles, y envía continuamente, con el mismo Espíritu, a los pastores de la Iglesia, presbíteros, maestros y profetas.

3. Todos nosotros, amadísimos hermanos que, con la plenitud del sacerdocio universal, lleguéis a ser ministros de la epifanía de Dios entre los hombres. A cada uno de vosotros se confían misiones específicas, diferentes una de otra, pero todas encaminadas a difundir el único Evangelio de salvación entre los hombres, lleve por doquier, con las palabras y las obras, el anuncio gozoso de la Epifanía, en la que el Hijo reveló al mundo el rostro del Padre rico en misericordia.

4. El mundo, en el umbral del tercer milenio, tiene gran necesidad de experimentar la bondad divina, de sentir el amor de Dios a toda persona.

También a nuestra época se puede aplicar el oráculo del profeta Isaías, que acabamos de escuchar: «La oscuridad sobre la tierra, y espesa nube a los pueblos, mas sobre ti amanece el Señor y su gloria sobre ti aparece» (Is 60, 2-3). En el paso, por decirlo así, del segundo al tercer milenio, la Iglesia está llamada a revestirse de luz (cf. Is 60, 1), para resplandecer como una ciudad situada en la cima de un monte: la Iglesia no puede permanecer oculta (cf. Mt S, 14), porque los hombres necesitan recoger su mensaje de luz y esperanza, y glorificar al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5, 16).

Conscientes de esta tarea apostólica y misionera, que compete a todo el pueblo cristiano, pero especialmente a cuantos el Espíritu Santo ha puesto como pastores y maestros para pastorear la Iglesia de Dios (cf. Hch20, 28), vamos como peregrinos a Belén, a fin de unirnos a los Magos de Oriente, mientras ofrecen dones al Rey recién nacido.

Pero el verdadero don es él: Jesús, el don de Dios al mundo. Debemos acogerlo a él, para llevarlo a cuantos encontremos en nuestro camino. Él es para todos la epifanía, la manifestación de Dios, esperanza del hombre, de Dios, liberación del hombre, de Dios, salvación del hombre.

Cristo nació en Belén por nosotros.

Venid, adorémoslo. Amén.

O SERMÃO DO MONTE: A FELICIDADE SEM SEGREDOS

A FELICIDADE SEM SEGREDOS

A maior busca do ser humano é da felicidade. Pascal dizia que até os suicidas se enforcam querendo ser felizes. Ninguém almeja a felicidade para ter dinheiro, mas ao contrário, corremos atrás do dinheiro para sermos felizes. Portanto, o fim último que elegemos para nossa existência é a felicidade.

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Uma das maiores decepções que tive ao me converter foi imaginar que bastaria professar a fé cristã e automaticamente seria feliz. Descobri, ao longo dos anos, que muitos cristãos, na verdade, não são felizes.

Ouso acrescentar: Eu já vi pessoas não cristãs vivendo uma vida mais ajustada, mais redonda e mais plena do que muitos cristãos.

Os pastores e sacerdotes cristãos deveriam ser claros e honestos. Eles não podem mentir: a fé cristã não produz felicidade automática.

No esforço de acontecerem conversões, não precisa haver propaganda enganosa para seduzir as pessoas para a fé. Portanto, sejamos cândidos: muita propaganda evangélica é enganosa.

Num desses dias, um programa evangélico alardeava na mídia: “Se você está passando por dificuldades, se está vivendo um inferno, basta dizer sim para Jesus Cristo e você será feliz”. O pregador não se intimidava com suas declarações: “Deus está à sua disposição para lhe ajudar, basta você orar comigo e eu garanto, sua vida será mudada num piscar de olhos”.

Passar uma semana entre os crentes já é suficiente para constatar que isso não acontece. Existem inúmeras pessoas convertidas dentro das igrejas evangélicas com depressão, angustiadas, cheias de dúvidas, sufocadas por dívidas no cartão de crédito, ansiosas, irritadiças, insones e nervosas.

Repito. A pregação, “se converta e você será feliz” é falsa. As razões são diversas: primeiro, conversão não tem nada a ver com Deus resolvendo os nossos problemas instantaneamente. Converter-se é submeter nossa vontade à Sua soberana vontade.

Segundo, na conversão resolve-se o impasse relacional da criação. Deus decidiu nos criar, livres. Deus é trino e, portanto, relacional. Ele vive eternamente em uma comunidade tão única, que podemos afirmar que o Deus trino do cristianismo é só um. Pode-se dizer que nossa liberdade foi o preço que Deus se dispôs a pagar, por sua soberana decisão, para que pudéssemos amar.

Converter-se significa, portanto, que houve uma resposta humana para o toque divino da Graça que convida para esse relacionamento. O convertido é quem diz sim ao convite de Deus. Daí se inicia um relacionamento amoroso semelhante aos dos pais e filhos, amigos, noivos ou pastor e ovelhas. Conversão é aceitar que a vontade humana se alinhe à vontade de Deus, sempre com o propósito relacional de intimidade.

Depois que nossa vontade estiver sujeita à vontade dEle, começa uma caminhada ou um processo; Deus nos ensinará como transformar nossa história de perdição em vida plena.

Colocado de uma maneira bem coloquial, seria como se Deus afirmasse: “Bem, agora que você está comigo, deixe que eu lhe ensine como ser feliz.”

A diferença fundamental entre o cristão e o não cristão é que um se submeteu à vontade de Deus e agora dispõe da sabedoria divina para viabilizar a vida.

Entretanto, alguns podem ser cristãos, terem essa sabedoria à sua disposição e não saberem como utilizá-la. Seria como uma pessoa que passa sua existência sobre uma jazida de ouro, mas ignorante de sua realidade, nunca garimpa o tesouro que é seu.

Conheço um rapaz que herdou uma biblioteca de seu pai, mas nunca leu nenhum daqueles livros. Ele era filho de um dos homens mais cultos, porém um playboy; assim, jamais tocou em qualquer um tomo das estantes.

Houve um caso que abalou o mundo quando um avião, que transportava um time de futebol, caiu sobre os Andes. Os jovens ficaram ilhados na neve por vários dias com fome e com muita sede. Promoveram algumas expedições para procurar ajuda, mas nada encontraram. Famintos e desesperados, todos os sobreviventes acabaram praticando o canibalismo nos corpos dos que haviam morrido no acidente. Depois que foram resgatados, perceberam que haviam caminhado numa direção errada. Se tivesse tomado o caminho oposto, encontrariam uma casa com a despensa abarrotada de alimentos enlatados.

Jesus começou seu ministério com o sermão do Monte que sintetiza a Lei Áurea do Reino de Deus. Os capítulos cinco, seis e sete do Evangelho de Mateus resumem o núcleo fundamental de todo ensino de Cristo. Estes são os seus Estatutos fundamentais, sua Constituição maior.

Como o maior interesse de Deus é que desfrutemos da glória que ele desfruta na trindade. Como ele sabe que nossa maior ambição na vida é felicidade, Jesus Cristo começou seu sermão fundamental, ensinando como as pessoas podiam encontrar a verdadeira felicidade.

“Bem-aventurados os pobres em espírito, pois deles é o Reino dos céus.

Bem-aventurados os que choram, pois serão consolados.

Bem-aventurados os humildes, porque eles receberão a terra por herança.

Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, pois serão satisfeitos.

Bem-aventurados os misericordiosos, pois obterão misericórdia.

Bem-aventurados os puros de coração, pois verão a Deus.

Bem aventurados os pacificadores, pois serão chamados filhos de Deus.

Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, pois deles é o Reino dos céus.

Bem-aventurados serão vocês quando, por minha causa, os insultarem, os perseguirem e levantarem todo tipo de calúnia contra vocês. Alegrem-se e regozijem-se, porque grande é a sua recompensa nos céus, pois da mesma forma perseguiram os profetas que viveram antes de vocês”. (Mateus 5.3-12).

Jesus Cristo foi cristalino no seu ensino: quem almejar ser feliz, precisa de três atitudes corretas: a) para consigo mesmo – sendo pobre de espírito, admitindo suas lágrimas, na humildade, e mantendo seu compromisso com a justiça; b) para com Deus – sendo misericordioso como Deus é, mantendo o coração puro, e sendo pacificador; c) para com o mundo que rodeia – estando disposto a sofrer pelo que crês, mantendo a integridade emocional mesmo sendo perseguido.

Vale insistir, mesmo com o prejuízo de parecer redundante: Jesus inicia seu ensino oferecendo algumas pistas de que a felicidade não acontece por acaso. Portanto, o caráter cristão precisará conter três ingredientes para produzir felicidade. O primeiro, diz respeito a essência do ser – humildade de Espírito, a habilidade de chorar, a mansidão, a fome e sede de justiça. O segundo, as expressões do ser – misericórdia, pureza de coração, promoção da paz. O terceiro, os compromissos do ser diante da adversidade, da perseguição e da injúria.

Portanto, a expressão “Bem-aventurados” – que significa "Felizes" – não é somente indicativa ou descritiva do verdadeiro cristão, mas imperativa.
O início do sermão do Monte não se constitui numa simples promessa, mas numa convocação e exortação. Jesus aponta o caminho para aqueles que quiserem realmente experimentar a felicidade. Seu ensino, em outras palavras, exorta as pessoas a se lembrarem sempre que, quanto mais próximas estiverem dos princípios expostos por ele, mais perto estarão de desfrutarem uma vida plena.

Jesus ensinou que felicidade não é fruto de só uma experiência, ela é resultado de uma jornada – um estilo de vida que se adota.
Vida abundante não se acha, ela é construída. Os bem-aventurados são chamados de "felizes" não porque passaram por uma experiência mística ou esotérica, mas porque viveram de tal maneira que a felicidade fluiu. Os valores do Reino de Deus produziram neles uma satisfação real.

Significa que felicidade não vem de fora para dentro, mas ela flui de dentro para fora. Um anjo não tocará ninguém para que seja feliz. Se houver uma intervenção angelical, ela servirá para revelar ou dotar a pessoa de forças para que pratiquem o necessário para encontrarem alegria eterna.

Pimentinha foi um personagem muito conhecido nas seções cômicas dos jornais. Certa vez, mostraram ele de joelhos na beira da cama fazendo uma prece: “Deus, por favor, transfira as vitaminas da cenoura para o sorvete”. Rimos de sua ingenuidade infantil. Porém, muitas vezes, oramos da mesma maneira. Queremos que Deus, por alguma mágica, transfira a felicidade celestial para nossas vidas.

Quando uma pessoa experimenta o poder da Graça, ela não sai de um estado de tristeza para um de alegria, no estalar dos dedos; apenas abandona a estrada que conduz à tristeza para outra que leva à felicidade. Contudo, alguns valores precisarão ser incorporados ao seu novo estilo de vida.

O sermão do Monte foi uma espécie de cartilha em que Jesus Cristo garantiu aos seus que, se buscassem o Reino de Deus e sua justiça em primeiro lugar, todos ingredientes que geram felicidade seriam acrescentados. Para Jesus, felicidade não é uma estação onde estacionamos, mas uma maneira de viajar.

A grande frustração que encontro em muitos cristãos é que esperam uma oração especial, uma profecia bombástica, uma visão sobrenatural, um arrebatamento espetacular para, de repente, entrarem em um estado perene de felicidade.

Os caminhos que levam a essa vida, passam por ações que são constantemente rejeitadas. Quem deseja preferir os outros, esvaziar-se da arrogância de enxergar-se como um semi-deus ou ser menos egocêntrico? A essência do cristianismo autêntico começa quando seus seguidores buscam se esvaziar dos próprios métodos para passarem a considerar os de Deus. Por isso: “Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus”.

Cristo foi direto: “aprenda a chorar, – a manter a alma terna, sensível, a não se auto justificar – Deus lhe dará o poder de se sentir frágil, dependente dele. Por isso: ”Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados”. Ele insiste num tema muito pouco popular: “queira ser manso”. Jesus entendia que mansidão significa abrir mão de reivindicar o que é seu, desistir de querer sempre ganhar; os mansos se submetem. Por isso: “Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra”.

Ele indica o caminho de viver com satisfação real: “ queira ser justo, ame o que é certo”. Em todos os atos, faça sempre a pergunta: “Será que é certo? Está direito? Isso é justo?”. Quem ama a justiça e tem desejo enorme de vê-la sendo praticada, será feliz. Por isso: “Bem aventurados os que têm fome e sede de justiça porque serão fartos”.
Suas palavras ainda ecoam: “queira ser misericordioso para com os fracos; seja paciente com os que não conseguem alcançar seu padrão; seja compreensivo com os que se atrasam; com os que fracassam; com os que tropeçam em seus próprios erros”. Quem tem essa atitude para com os derrotados será feliz, porque no dia que precisar de compreensão para seus próprios erros, achará.

Ele convoca seus seguidores a serem coerentes na interioridade: “busque ser limpo de coração, e não permita que haja sombras, caminhos dobres, incoerências, hipocrisia, falsidade ou dolo”. Para Jesus, quem vive uma vida íntegra, será feliz. Sua declaração foi ousada: “os puros experimentarão a maior de todas as felicidades, eles verão a Deus”.

Jesus incentivou a concórdia e ordenou que se promovesse a paz: “não seja agente de cizânias, jamais catalise ódios, não suscite a vingança e não espalhe dissensão. Reconcilie os que se odeiam, reuna os diferentes, promova o amor e você será feliz”. Daí o texto: “os pacificadores serão chamados filhos de Deus”.

Ele aconselha que seus seguidores sejam pessoas de idéias nítidas, convicções sólidas, pontos de vista verdadeiros: “se essa postura trouxer o ódio alheio e se sua fé não for popular, continue sendo verdadeiro, a história premiou todos os que agiram assim. Os claudicantes, os pusilânimes, os covardes se perderam. Ninguém lembra o perseguidor, apenas os perseguidos são lembrados”. O texto diz: “bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e mentindo disserem todo mal contra vós. Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós”.

No verdadeiro cristianismo a felicidade não é circunstancial, ela depende dos conteúdos do caráter. Jesus ensinou aos seus discípulos que a pergunta essencial não é: “Isso me fará feliz?”, mas, “isso está certo”?
Todos nutrimos o conceito errôneo de que felicidade depende de circunstâncias. Ao contrário de Jesus Cristo, raramente fazemos uma correlação entre a felicidade e o caráter. Muitos vivem miseravelmente prometendo a si mesmos: “serei feliz no dia que mudar de casa, comprar um barco, terminar a faculdade, tiver um filho, os filhos se casarem, mudar de mulher, viver em Minas Gerais, construir uma casa em Porto de Galinhas ou viver em Miami”.

Devido a essa visão de que lugares, pessoas e oportunidades, produzem felicidade, não priorizamos a ética, a integridade e nem um compromisso com a justiça.

Infelizmente acabamos acreditando que a disciplina de uma vida íntegra não tem nada a ver com felicidade e sim com coleiras religiosas ou morais. 

Durante todo o sermão da Montanha, Jesus não poupou seus discípulos. Ele ensinou alguns princípios fortíssimos. Há determinados trechos que a gente lê e diz: “Isso é muito difícil”!. Foi por esse motivo que ele iniciou afirmando: “Eu vou ensinar algumas coisas para vocês aparentemente muito difíceis, mas acreditem, os que praticarem serão bem-aventurados – ou felizes”.

O sermão inicial de Cristo ergueu-se sobre uma premissa bíblica: o que o homem ou a mulher plantar isso, certamente colherá. Não importa se a religião está sendo cerimonialmente cumprida: quem plantar vento, colherá tempestade; quem plantar ódio, colherá violência; quem plantar amor, colherá amizade; quem plantar vingança, colherá amargura; quem plantar fidelidade, colherá compromisso; quem plantar mentira, colherá traição; quem plantar verdade, colherá integridade.

O sermão da Montanha fornece princípios para os que buscam essa vida verdadeira e plena prometida por Jesus. O melhor é que ele próprio se propõe ajudar seus discípulos em cada passo do caminho.

Soli Deo Gloria