La teología de la prosperidad: un
abordaje
crítico desde la perspectiva bíblica
Alberto
F. Roldán*
Introducción
En las últimas décadas se instaló en el ámbito de muchas iglesias
evangélicas, predominantemente pentecostales y neopentecostales, un discurso
que se conoce como “evangelio de la prosperidad” y “teología de la
prosperidad.” Títulos como Una vida
recompensada por Dios, Haciendo negocios a la manera de Dios, Haz que tu dinero
cuente y El camino de la prosperidad, son algunos de los ejemplos de ese
tipo de evangelio o de teología. Es oportuno encarar una breve crítica desde la
perspectiva bíblica. La pregunta clave con la que encaramos la misma es:
¿cuáles son los principales problemas que tal discurso encara a la luz del
mensaje de la Biblia? Creemos que fundamentalmente ese discurso afecta seriamente
lo que entendemos, desde la revelación, sobre Dios, Cristo y la Iglesia. Por tal razón, no hemos de exponer lo que
dice “el evangelio” o la “teología de la prosperidad” que el lector puede
conocer mediante discursos impresos o en programas radiales o televisivos, sino
que nuestra intención es contrastar tal discurso a la luz del testimonio
bíblico sobre Dios, Cristo y la Iglesia.
¿Qué nos dice la Biblia sobre Dios? Se trata de una pregunta demasiado
comprehensiva para responder en el espacio de que disponemos.
Pero algunas
afirmaciones bíblicas son claras respecto al carácter del Dios de Israel y
Padre de nuestro Señor Jesucristo. Recurrentemente Israel es enseñado de que “Dios
grande, poderoso y temible, (que) no hace acepción de personas” (Dt. 19.17 RV
1999).
En el libro de Job leemos que Dios “no hace diferencia entre príncipes
ni respeto más al rico que al pobre” (Job 34.19). En el Nuevo Testamento se
mantiene ese concepto. Por ejemplo, cuando Pedro llega a la casa del gentil
Cornelio para darle el evangelio, dice: “En verdad comprendo que Dios no hace
acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que lo teme y hace
justicia.” (Hch. 10.34).
En la carta a los Romanos, Pablo afirma lo mismo al
argumentar: “gloria, honra y paz a todo el que hace lo bueno: al judío en
primer lugar y también al griego, porque para Dios no hay acepción de
personas.” (Ro. 2.10, 11). Ese carácter de un Dios que no hace acepción de personas
es el mismo que los cristianos deben tomar como modelo en la Iglesia y la
sociedad.
Santiago lo dice claramente cuando amonesta en contra de la
parcialidad de quienes en las congregaciones dan prioridad al que es rico
diciéndole: “’Siéntate tú aquí, en buen lugar’, y decís al pobre: ‘Quédate tú
allí de pie’, o ‘Siéntate aquí en el suelo’, ¿no hacéis distinciones entre
vosotros mismos, y venís a ser jueces con malos pensamientos?” (Stg. 2.3-4).
Con mayor energía y, utilizando preguntas retóricas, continúa Santiago:
“Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este
mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los
que lo aman? Pero vosotros habéis enfrentado al pobre. ¿No os oprimen los ricos
y no son ellos mismos los que os arrastran a los tribunales? ¿No blasfeman
ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? (Stg. 2.5-7). La
sentencia final es demoledora: “si hacéis acepción de personas, cometéis pecado
y quedáis convictos por la ley como transgresores” (v. 9).
La deducción es muy
simple: si en las iglesias se privilegian a los ricos por encima de los pobres,
si a los primeros se los pondera y ubica en los lugares más destacados mientras
a los pobres se los relega, esas actitudes, lisa y llanamente, significan
“pecado” y actuar en contra de la ley de Dios. De paso, notemos que Santiago
afirma sin ambages que los ricos “oprimen a los pobres”. No se necesita
recurrir a ideologías modernas como el socialismo –en cualquiera de sus
variantes- para saber que los ricos oprimen a los pobres. Esa realidad ya está
patentizada en profetas como Amós, Miqueas y, como hemos visto, también en
Santiago. Se trata de una constante en la historia de la humanidad.
Pero hay otro concepto sobre Dios que también es digno de notarse: Aunque
Dios no hace acepción de personas, siempre de alguna manera opta por los más
débiles. La vida nos pone frente a opciones. La historia no es algo lineal sino
más bien dialéctica. Y hay momentos en los que hay que optar. A Dios, de alguna
manera le pasa lo mismo. Por eso es que, si bien ama a todos, a la hora de hacer
opciones frente a alternativas, hay grupos humanos a los cuales privilegia para
que reciban atención esmerada.
Podríamos decir que si bien Dios no hace
acepción de personas, los seres humanos sí lo hacen y esto obliga a la
intervención divina para “nivelar” situaciones. Por eso, Dios enseña a su
pueblo que debe privilegiar a cuatro grupos: pobres, viudas, huérfanos y
extranjeros (Dt. 10.18; 24.17; Sal. 68.5; Is. 1.17; Stg. 1.27). Todos ellos, de
alguna manera, son víctimas de discriminación y desprecio y por eso el pueblo,
siguiendo el modelo de Dios debe asistirlos, cuidarlos y ayudarlos. Como
expresa el filósofo judío Emmanuel Levinas: “La justicia tributada al otro, a
mi prójimo, me brinda una insuperable cercanía a Dios. Cercanía tan íntima como
la plegaria y la liturgia, las cuales nada son sin la justicia.”[1]
¿Qué nos dice el Nuevo Testamento sobre Jesús, su mensaje y su praxis
respecto a los pobres? Una lectura honesta de los evangelios muestra a Jesús de
Nazaret en clara oposición a los ricos y las riquezas mientras se pronuncia a
favor de los pobres. Afirma: “difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos”
(Mt. 19.23). Pronuncia una lamentación al decir: “¡Hay de vosotros, ricos,
porque ya tenéis vuestra recompensa!” (Lc. 6.24). Desafía al joven rico a dejar
sus riquezas, vender todo lo que tiene y darlo a los pobres (Lc. 18.23).
Declara: “Bienaventurados vosotros los pobres porque vuestro es el reino de
Dios” (Lc. 6.20).
Por alguna razón que habría que analizar, los evangélicos han
privilegiado la versión de Mateo que dice “pobres en espíritu” (Mt. 5.3) en
lugar de la versión de Lucas que habla de “pobres” a secas. En todo caso y más
allá de los intentos por armonizar ambos testimonios, tendríamos que decir que
se trata de pobres económicos y sociales que, además, son pobres en espíritu. Como hemos señalado en otro lugar, comentando
la cristología del teólogo vasco radicado en San Salvador, Jon Sobrino:
Sobrino dice
que se trata de grupos o colectividad de pobres en dos sentidos: el primero,
pobres económicos y sociales, del griego ptojos
(del verbo ptosso = agacharse,
encogerse). Señala que de las veinticinco veces que aparece el término,
veintidós de ellas se refiere a los afligidos y económicamente desposeídos. El
segundo sentido de “pobres” es el aspecto dialéctico. Se trata de los que son
“dialécticamente pobres”, es decir, aparecen en oposición a los ricos y
opresores.[2]
O, como lo
expresó todavía más rotundamente el teólogo Segundo Galilea: “La teología de la
liberación pone en evidencia que no hay ricos aunque haya pobres, sino porque.” ¿Qué diremos de la praxis de
Jesús hacia los marginados? Los evangelios están llenos de acciones redentoras
de Jesús cuyos destinatarios son pobres, viudas, extranjeros y marginados.
Reivindica a quienes la sociedad y los poderosos han marginado y declara que
ellos van adelante en el Reino de Dios. Esto le causó muchos problemas por
parte del establishment religioso y
político, lo cual derivó en su muerte.
Como dice el autor de Hebreos: “el
tiempo me faltaría para hablar” (He. 11.32) de Jesús sanando a la mujer
cananea, de su diálogo con la mujer de Samaria (la que ya había tenido cinco maridos)
y muchos casos más. Y, por supuesto, me falta tiempo para hablar de la Iglesia.
Pero básicamente sería suficiente con decir que si la Iglesia es comunidad su
vida interna debe ser comunitaria. No se trata de vivir la vida cristiana en
aislamiento y en un enfermizo individualismo donde lo único que interesa es que
cada uno prospere sin importarle los demás.
El Nuevo Testamento abunda en
ejemplos y exhortaciones a la vida comunitaria (Hechos 2.43-47; 4.32-53) y
Pablo dice a los efesios: “El que robaba, no robe más, sino trabaje, haciendo
con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece
necesidad” (Ef. 4.28). Por supuesto que el mandato de no robar vale para
gobernantes y gobernados, en la Argentina,
en la China y en Japón. Implica reemplazar el robo por el trabajo
honesto y no para acumular riquezas sino para compartir con quienes tienen
verdadera necesidad de ser ayudados. La Iglesia debe ser una comunidad
solidaria y no una mera suma de átomos dispersos que “hacen la suya” sin
importarles los demás.
En suma: ninguna teología se convalida
como verdadera desde su popularidad y amplia difusión. La verdad no es una
cuestión de mayorías sino de lo que el testimonio bíblico nos dice sobre un
tema en particular.
En lo que se refiere al discurso de la teología o evangelio
de la prosperidad, hemos constatado que el testimonio bíblico sobre Dios,
Cristo y la Iglesia están en las antípodas del mismo. El Dios de Israel, que no
es otro que el Padre de nuestro Señor Jesucristo, es un Dios que no hace
acepción de personas pero que manifiesta cierta “parcialidad” a la hora de
actuar para favorecer a pobres, viudas, huérfanos y extranjeros, o sea, a
quienes están fuera del acceso a las necesidades básicas.
Jesús descartó la
posibilidad de servir a Dios y a las riquezas (lit. Mamón, Mt. 5.24) y se
pronunció en contra de los ricos opresores y a favor de los pobres, de quienes –afirmó-
es el Reino de Dios. La Iglesia, cuerpo de Cristo, debe seguir las mismas
pisadas del Maestro que vivió “haciendo bienes” (Hch. 10.38), ayudando a los
pobres y reivindicando a los marginados. Ninguna teología que privilegie el
individualismo a ultranza y sea heredera de un neoliberalismo que exalta el
bienestar económico particular en detrimento del bienestar de la sociedad como
un todo, puede ser legitimada a la luz de los conceptos bíblicos sobre Dios,
Cristo y la Iglesia.
El ya citado Levinas dice: “Moisés y los profetas no se
preocupan por la inmortalidad del alma, sino por el pobre, por la viuda, por el
huérfano y por el extranjero.”[3]
El Dios de Israel contrasta la acumulación de bienes materiales con el
conocimiento de Dios: “¿Acaso eres rey sólo para acaparar mucho cedro? Tu padre
no sólo comía y bebía, sino que practicaba el derecho y la justicia, y por eso
le fue bien. Defendía la causa del pobre y del necesitado, y por eso le fue
bien. ¿Acaso no es esto conocerme? –afirma el SEÑOR.” (Jer. 22.15-16 NVI). No
es la acumulación de riquezas materiales lo que certifica nuestro conocimiento
de Dios sino la práctica de la justicia en un mundo cada vez más individualista
e insolidario.
Autor: Alberto F. Roldán es argentino.
Doctor en teología por el Instituto Universitario Isedet.
Máster en ciencias sociales (filosofía política) por la Universidad
Nacional de Quilmes. Máster en educación por la Universidad del Salvador.
Es autor de más de 20 libros, con traducciones al portugués e inglés.
Pastor de la Iglesia Presbiteriana San Andrés.
Es director de posgrado del Instituto Teológico Fiet
Profesor del Programa Doctoral Latinoamericano (Prodola)
Profesor adjunto de posgrado de la Universidad Adventista del Plata
(Entre Ríos).
Ramos Mejía, 8 de abril de 2014
Hermano Roldan, buena reflexion al pensar evangelicobiblico. Yo creo esto pasa por la ignorancia y la desesperacion de ser mas lo que el otro es? Y como vivimos mas de la apariencia, de lo que realmente somos y podemos mantener. Estos mensajes les viene como anillo al dedo? ¿mas doy mas recibe? Aunque hay testimonios que ha sucedido pero con fines para que el receptor sera de bendicion para otros?
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